开栏的话

“乡愁是一湾淡淡的海峡。”余晖中的诗句，浸着历史的咸涩。这湾淡淡的海峡中，不仅有乡愁，更见证过陈棱扬帆渡台，照耀过踏浪而来的外侨帆船，紧记住陈永华播种的文教薪火，呼啸着两岸儿女共御外侮的血火烽烟。

潮汐走动，涛声依旧。本日，谈中华推出《台海潮音》栏目，让咱们循着这绵延持续的潮音，回望那些被浪花牢牢串联的东谈主与事——这是任何逆流都无法切断的血脉共识。

伟业六年（610年），初夏的季风饱读荡着海浪。在义安郡外海（今广东潮州一带），一支浩繁的舰队压碎了万顷粼光。

虎贲郎将陈棱按剑立于旗舰之首，他的死后楼船如山，战船如林，万余将士的甲胄在海风里泛起幽光。

这是隋炀帝派往“流求”的舰队。彼时汗青所载的“流求”是包含台湾在内的一派岛群。

一声令下，军号声扯破海风，船头犁开乳白色的浪沫，整列舰队向着东南的茫茫大海驶去。

▲舰队开赴（AI制图）

当海水由熟谙的浊黄变为靛青，舰队驶入那传奇中“其色黯湛渊沦，正黑如墨”的大洋深水。船队不仅掠过深不见底的海沟，也掠过漫长的历史断层——自三国时期孙吴将军卫温、诸葛直之后，华夏王朝的浩繁舰队再次到达此处。

（一）楼船破浪，隋朝舰队如何重连台湾？

隋朝调处，斥逐了汉末以来中国近四百年的大离别期间。当九有的烽烟冉冉落定，隋炀帝的眼神，已率先陆地的疆界——他渴慕的，是“威加海内”的功业。

此时的台湾，已在历史的视线中浑沌了太久。自东吴卫温、诸葛直的船队驶向“夷洲”，已曩昔三百多年。其间南北朝纷争，华夏逐鹿华夏，政权更替流转，无东谈主有暇顾及国外。

台湾，仿佛被淡忘，仅存于荒芜的海客杂谈与泛黄的古卷边际。

▲隋代义安郡与流求（图片起原：谭其骧《中国历史舆图集》）

彼时台湾岛上的欢斯氏部落自强为王，但与福建沿海民间的舟楫生意往来持续。

早在陈棱远征之前，隋炀帝就曾嘱托朱宽前去台湾，招降岛内的欢斯氏。

伟业三年（607年），羽骑尉朱宽初次抵达台湾，但因谈话欠亨与习俗互异，效用并不丰富，仅带回又名当地住户。

伟业四年（608年），朱宽再次前去试图招安，却只取回了流求王的布甲，未能终了顾惜的商量。

两次失败的尝试让隋炀帝强硬到，仅靠和平招安难以劝诱踏实商量，遂决定以武力护航，劝诱踏实商量。

▲隋炀帝（AI制图）

于是就有了著述伊始一幕，隋炀帝命陈棱率万余士兵，从义安（今潮州）出海远征。

启程前，陈棱作念足了准备。他挑升寻访了“昆仑东谈主”（南洋东谈主或台湾东谈主），在摇曳的灯烛下或喧嚣的船埠边，反复接头台湾的口岸浅深、山川神志与部落聚落。这些口述，化作陈棱脑华夏始的帆海图。

隋朝巨舰时刻冠绝天下。高耸的楼船、宽大的五牙舰与灵动的黄龙船劈波前行。船舱内，指南针（磁罗盘）指点标的，警戒丰富的水手则对照图卷，辨星望气。

▲隋朝五牙船复原图（图片起原：大连海洋大学藏书楼公众号）

历经一段时期飞行，陈棱的舰队终于抵近台湾岛，并在当地部落的把稳下登陆滩涂。滥觞，流求土著认为是外来的商旅，纷纷前来围不雅，以至用贝壳、兽皮调换隋军佩戴的铁器、瓷器。

然而，当隋军标明来意——但愿劝诱官方商量并条款进贡时，两边因谈话隔膜与态度互异爆发打破。

高度组织化的隋军铁阵，撞上欢斯氏的部落武装，巨大的代差让讲和毫无悬念。首长欢斯渴剌兜被斩杀，部众溃散，陈棱携数千岛民，踏上了归航。

据《闽书》所载，这些最早的台湾外侨，被安置于福建福清的福庐山麓，这亦然第一次有记录的台湾东谈主假寓大陆沿海。

陈棱被后世奉祀为台湾的“开山祖”，郑成效规复台湾后还专门修建了“开山宫”以顾忌。如今台南市民生路的陈棱庙（后称为开山宫），是台湾地区最陈腐的古刹之一，而在彰化县，也有一条以他名字定名的“陈棱街”。

时光幻化，总有一些名字，如同河中磐石，被不休冲刷却愈明显晰，结合起历史与当下、结合着此岸和此岸。

（二）《隋书》笔下的台湾原貌：架木为棚，食齐用手

相传，隋军驻留岛上时，陈棱见部落住户以渔猎为主，固然偶有耕作，却仍用石锄木棒，广种薄收，常陷饥馑。

▲台湾早期部落的旧刀兵（图片起原：林惠祥《台湾番族之原始文化》）

为了蜕变这一近况，他取华夏良种，向当地部落示范垦田、引水、育苗之法。滥觞，土著远远不雅望，疑点丛生。直到金秋时节，他们亲目击到军垦的荒凉里，竟垂下前所未见的千里甸甸稻穗，才纷纷坚信师法。

这段传奇虽未见于《隋书》，却绝非齐东野语。从考古发现来看，台湾地区此时正处在“刀耕火种”与“假寓农耕”的迂缓交壤段，华夏农耕早已深耕易耨。是以海峡两岸的这次搏斗，像一粒被风或潮流带来的种子，在台湾的地盘上悄然生根。

正是缘于陈棱的这次探索，出身了正史中初次系统形容台湾的《隋书·流求传》。

▲《隋书》（图片起原：作家供图）

其中寥寥数笔，为咱们勾画了一幅台湾早期的图景：住户过着半假寓的生涯；饮食“食齐用手”，依赖渔猎与一丝粟米；衣物则“织斗镂皮”而成。

其社会习俗更显古朴：东谈主们“望月亏盈以纪时节”，以当然为历法；婚恋平直，丧葬简朴而充满敬畏。这些带着华夏视角的记录，虽称其为“异俗”，却保存了台湾岛向前翰墨期间的式样。

这一切标明，那时台湾社会发展尚处较原始的阶段。而陈棱的远征，是在千里寂近四百年后，为两岸商量重启了一条官方主导的航谈。

它承继了东吴访问“夷洲”的先声，又为后世千年绵延持续的渡海交游与时刻文化传播，架起了一座坚固的桥梁。 正是在这前后联络的历史海浪中，这片地盘才日益潜入地融入了中中闲雅共同前进的轨谈。

陈棱的航迹，最终销毁于东南海域的天空线。但这次远征与随之出身的《隋书·流求传》，却标识着华夏对台湾的剖释，从《三国志》中的“夷洲”，迈向了“水行五日而至”的明晰实证。

尔后，不管潮汐如何涨落、朝代如何更替，这次飞行所开启的剖释、商量与交融的程度，便如一艘永不回头的航船，向着历史的深海驶去。

咱们今天所见的勾搭，并非臆造而来，正是那场陈腐开赴所端正的、在千百年时光中的轨迹。它是最初的针脚，决然绣出了不行分割的锦绣邦畿。

（作家单元：福建省民族与宗教接洽所）

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